书香小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第四章 治世之纲用法治代替心治（第3页）

企业发展到一定阶段，必然会面临一个做企业做大和做强的临界点。而在这个临界点上，非正式的管理要向正规管理靠笼，这就必然要求企业首先要从人治走向法治。老板天天叫要制度规范，说明他在这时已产生了对管理正规化的需求，但这只是一个起点而已。要用制度来约束他，让老板改变任意而不任法的习惯不是一蹴而就的事，毕竟，要让老板自己限制在自己画的圈里边，去与下属分享自己靠经济力而非政治力得来的权力，真有些难为他。

但是老板提议制度规范，而有了制度第一个规范不了的又是他，这的确是很难办的事。第一，村看村，户看户，群众看干部，领导不遵守，员工如何遵守。第二，老板不执行制度，那么制度必然被破坏掉，他破坏了制度，开了先例，下边员工自然也就认为这个制度只是个花瓶，摆摆样子而已，“狼来了的游戏”，不用把它当成回事。如此恶性循环，企业就在也没有什么制度可言了。

执法公正才能不树私怨

故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫。

——《韩非子·有度》

以罪受诛，人不怨上，跀危坐子皋。以功受赏，臣不德君，翟璜操右契而乘轩。

——《韩非子·外储说左下》

所以用法令治国，不过是制定出来、推行下去罢了。法令不偏袒权贵，墨绳不迁就弯曲。法令该制裁的，智者不能逃避，勇者不敢抗争。惩罚罪过不回避大臣，奖赏功劳不漏掉平民。

由于犯罪而受到惩罚，被惩罚的人不会怨恨君上，所以被子皋处以别刑的人反而保全了子皋；由于建立功劳而受到赏赐，臣下就用不着感激君主，所以翟璜理所当然地乘着尊贵的轩车。

法律制度的执行，能否取得良好的成效，主要取决与公正。一是法本身要公正，二是执法者本人要公正。韩非子主张，治理国家，管理民众，要执法公正，惩罚得当，法不偏袒权贵，不能屈从于邪恶，惩罚非过不可回避权贵大臣，奖赏善行不可遗漏普通百姓。这样，被管理者就心服，不会产生私怨，就更容易统治。

善有章，虽贱赏也；恶有衅，虽贵罚也。

——（春秋）左丘明《国语》

韩非子举了两个例子：孔子担任卫相时，他的弟子子皋担任狱吏。子皋依法砍掉一个犯人的脚，被砍脚的人得看守大门。有个人在卫君面前中伤孔子子图谋作乱，卫君打算捉拿孔子。孔子逃跑了，弟子们也都逃跑。

子皋跟着跑出门，断足守门人引导他逃到门边屋子里，官吏没有捕到他。半夜，子皋问断足守门人说：“我不能破坏君主的法令，只得亲自砍掉了你的脚，现在是你报仇的时候，为什么竞肯帮我逃走？我凭什么得到你的帮助呢？”

断足守门人说：“我被砍掉脚，本来就是我罪有应得。但是当您按刑法给我定罪时，您反复推敲法令，先后为我说话，很想让我免罪，这些我也清楚。等到案子和罪刑决定了，您心里十分不快，脸色上都表露了出来，这我又清楚地看在眼里。您并不是循私照顾我才这样做，而是与生俱来的仁爱之心本就这样。这便是我心悦诚服并要报答您的原因。”孔子对于这件事，说了一句话：“善于做官的人树立恩德，不会做官的人树立怨仇。官员是用来公平行法的，治理国家的人，不可以失去公正。”

另一个例子是：魏文侯的大臣翟璜，因推荐李悝、吴起、乐羊、西门豹等人有功，魏文侯封他为上卿，可以乘坐“轩骑驾出”。韩非子以此说明“以功受赏，臣不德君”的道理。

韩非子指出：君主对臣下实施赏罚，必须具有公正性。如果确实有功，即使疏远卑贱的人也一定赏赐；确实有罪，即使亲近喜爱的人也一定惩罚。疏贱必赏，近爱必罚，那么疏远卑贱的人就不会懈怠，而亲近喜爱的人就不会骄横了。

是故诚有功，则虽疏贱必赏；诚有过，则虽近爱必诛。疏贱必赏，近爱必诛，则疏贱者不怠，而近爱者不骄也。

——《韩非子·主道》

在中国历史上，一些高明的管理者，正是因为坚持“法不阿贵”的原则，赢得了事业的成功。在现代企业管理中，一些优秀的企业家在制订和执行企业规章时，也都十分注重“法不阿贵”的原则。

在福建日立电视机有限公司，公司的劳动规则规定：任何职工不得迟到、早退，上班由计时器打卡，只要迟到一秒钟，当月奖金就全部扣除，分文不给。规定宣布后不久，公司一位副总经理上班迟到，总经理当即就扣发了他当月的奖金。这件事，不用通报，也不用广播宣传，很快就在所有职工中传开，产生了很好的效果，全公司劳动纪律大为改观。

柳传志管理联想集团时立下一个规定，凡开会迟到者都要罚站。第一个罚站的人是柳传志的一个老领导，他罚站的时候，站了一身汗。后来柳传志跟他说：“今天晚上我到你们家去，给你站一分钟。”柳传志自己也被罚过三次，罚站的时候是挺严肃，而且是很尴尬的一件事情，因为这并不是随便站着就可以敷衍了事的。在20个人开会的时候，迟到的人进来以后会议要停一下，静默看他站一分钟，有点儿像默哀，真是挺难受的一件事情。虽然不好做，但是也就这么硬做下来了。

在我国的一些企业中，虽然也有不少的企业规章制度，但这些制度似乎只是对付“普通员工的，对管理者，尤其是中、高层次的管理者，这些规章制度对他们约束力就少。少数管理者似乎只有监督下级执行规章制度的责任，而没有自己执行规章制度的义务。同时，即使在执行规章制度的过程中，也往往对“疏贱者”严，而对亲近者宽，人情干扰了这些管理者的执法。由此，在这些企业中就出现了一批享有法外特权的管理者及他们的近爱者。这样的管理，很难使规章制度落到实处，起到作用，影响了企业的生存和发展。

公正执法，要让人心服而非心恨。管理者执法严明，组织中人就会敬畏，心服口眼。

一位贤明的管理者会明白只要事前订出一个准则，告诉大家“超过这个标准的人，我就会用不平等的态度来对待”，这么一来，部属们自然就毫无怨言了。这才叫真正的公平。而且，任何管理者都必须知道，如果失去了公平的态度就会摧毁部属对自己的信赖。

从管理的角度说，公正的实现依赖于制度。要做到制度公正，制定管理制度的依据必须是公正的，管理制度的制定过程也必须是公正的，管理制度的内容更必须是公正的，管理者行使管理的过程必须公正。

管理者在组织管理活动中，从组织目标的选择到实现，从总体战略决策到具体实施，他们始终处于主导地位。管理者的公正具有关键性的意义，管理者公正的实现过程就是管理公正的实现过程，因此，管理者要具有公平正直的道德品质，选择公正的管理方式，在管理行为中遵循公正原则。

制度管理无小事

夫治无小而乱无大。法不立而诛不必，虽有十左氏无益也；法立而诛必，虽失十左氏无害也。

——《韩非子·内储说上七术》

治不在小，乱不在大；如果法令不设立，诛罚不兑现，即使有十个左氏城也没有裨益；如果法令设立，诛罚兑现，即使失去十个左氏城也没有损害。

韩非子主张严法治国，对触犯国法者解决执行惩罚。哪怕是犯的罪比较轻，也要严惩，不姑息养奸，可以惩前毖后，臣子就不敢以身试法。

韩非子举了一个例子：卫嗣君在位时，有个囚犯逃往魏国后，就替魏襄王的王后治病。卫嗣君听说了，就派人求襄王允许用五十金赎回囚犯，使者往返五趟，魏王就是不给人，卫嗣君就用左氏城来交换囚犯。群臣近侍劝卫君说：“用一个大城邑去买一个囚犯，可行吗？”卫嗣君说：“不是你们所能理解的。治不在小，乱不在大；如果法令不设立，诛罚不兑现，即使有十个左氏城也没有裨益；如果法令设立，诛罚兑现，即使失去十个左氏城也没有损害。”魏王听说后说：“卫嗣君想治理好国家，我却不答应他的要求，不吉利。”于是用车子装了囚犯送到卫国，无代价地交付给卫君。

战国时的卫国是一个非常弱小的国家，法家的思想在这个国家的影响还是很深的，著名的法家人物如吴起、商鞅都是卫国人。

卫嗣君说的多好呀，“治无小而乱无大”。治理国家必须从一件件小事抓起，为此付出较大的代价也值得，法律的威严必须要维护。

现代管理，应严格制度管理，要有制度无小事的观念。无论多小的事情，当其与制度规范发生冲突时，就是大事。有些事情看起来很小，但其效应很大。目前我们缺的不是制度，缺的仅仅是人们对制度严格遵守的意识，而要培养人们遵守制度的意识，首要做的就是严惩一切违背制度者。