书香小说网

手机浏览器扫描二维码访问

上部做人篇第三章 做一个懂得谦虚的人（第4页）

这是独裁者的独特性格，他说的话，不许说不对；他做的事，只能顺着他，不许违背。也就是说，他唯一喜欢的就是那些唯唯喏喏、吹牛拍马的人；最不喜欢的则是有自己的思想，善于分清是非，又敢说话的人。于是，在他的身边打转的都是那些想升官而听话的人。其实，这样的人已经失去其存在的价值，对个人、对组织都是百害而无一利的。

同样，古时虢国的国君也是这样一个糊涂虫。平日里他只爱听好话，听不得反面的意见，在他的身边围满了只会阿谀奉承而不会治国的小人。直至有一天虢国终于亡国，那一群误国之臣也一个个作鸟兽散，没有一个人愿意顾及国君的。最后，虢国的国君总算侥幸地跟着一个车夫逃了出来。

车夫驾着马车，载着虢国国君逃到荒郊野外，国君又渴又饿，垂头丧气。车夫赶紧取过车上的食袋，送上清酒、肉脯和干粮，让国君进食。国君感到奇怪，车夫哪来的这些食物呢？于是，他在吃饱喝足后，便问车夫：“你从哪里弄来这些东西呢?”车夫回答说：“我事先准备好的。”国君又问：“你为什么会事先做好这些准备呢?”车夫回答说：“我是专替大王您做的准备，以便在逃亡的路上好充饥、解渴呀。”

一听这话，国君便不高兴了，于是又问他：“你怎么知道我会有逃亡的这一天呢?”车夫回答说：“是的，我估计迟早会有这一天这次国君真的生气了，不满地说：“既然这样，为什么过去不早点告诉我?”车夫说：“您只喜欢听奉承的话。如果是提意见的话，哪怕再有道理您也不爱听。我要给您提意见，您一定听不进去，说不定还会把我处死。要是那样，您今天便会连一个跟随的人也没有了，更不用说谁来给您肉吃酒喝了。”

国君听到这里，气愤至极，紫涨着脸指着车夫大声吼叫。车夫见状，知道这个昏君真是无可救药了，死到临头还不知悔改。于是连忙谢罪说：“大王息怒，是我说错了。”

之后，两人都不说话了。马车走了一程，国君又开口问道：“你说，我到底为什么会亡国而逃呢?”车夫这次改口说：“是因为大王您太仁慈贤明了。”这样一说，国君很感兴趣，接着问道：“为什么仁慈贤明的国君不能在家享受快乐，过安定的日子，却要逃亡在外呢?”车夫说：“除了大王您是个贤明的人外，其他所有的国君都不是好人，他们嫉妒您，才造成了您逃亡在外的。”国君听了，心里舒服极了，一边坐靠在车前的横木上，一边美滋滋地自言自语说：“唉，难道贤明的君主就该如此受苦吗？”他头脑里一片昏昏沉沉，困乏地枕着车夫的腿就睡着了。

这时，车夫总算是彻底看清了这个昏庸无能的虢国的国君，他觉得跟随这个人太不值得。于是，车夫慢慢地从国君头下抽出了自己的腿，换了一块石头给他枕上，然后离开了国君，头也不回地走了。最后，这位亡国之君就这样死在了荒郊野外，成了野兽的口中之食。

一个伟人，之所以能够成为伟人，绝不是仅仅由于他有什么惊人的智慧、过人的胆略和良好的机遇。因为这些是其成功的必要条件。即便是伟人，他首先也还是一个人，而一个人的智慧、胆略、体力等等这一切构成其能力的组成必然是有限的。回首伟人们成长的历程，我们会发现，他们的成功应该是来源于他们善于学习别人，善于借鉴别人，善于利用别人，甚至是善于控制别人，能够虚心纳言，鼓励幕僚直言敢谏。所以他们成为伟人的过程，就是他们学习别人、借鉴别人、利用别人、控制别人的数量的不断积累，最终成就了他们走向伟大的质的飞跃。

就是这样，别人的智慧变成了他的智慧，别人的胆略变成了他的胆略，别人的力量变成了他的力量。于是，他就变得越来越强大，越来越有影响力，成了举世瞩目的伟人。

点评

忠言逆耳，正是因为别人对你持有不同的意见，或者是为了改正你身上的缺点。所以，这是一个使你多角度看问题和清理后背上污垢的机会，千万不要错过，不要误会别人。

6。摆正谦让与竞争的关系

［王述就职与祁奚荐贤］

有不可告人的阴暗心理，就无法成为君子。

谦让不仅是一种美德，更是智慧与勇气的体现。

在《谦让如歌》中有这么一句话：“当你看见一个怨气难平的战友而奉献一首真诚的心曲，当你看见一个痛苦彷徨的伙伴而伸出温暖的双手，当你受到挫折伤害而能心平气和、自我调节时，你的谦让就显示了拯救别人与自己的价值。"所以说谦让是一种美德。

谦让是一种美德，是一种眼光和度量，它需要自信和坚韧的品格。能做到克己忍让的人，正是深刻而有力量的，正是雄才大略的表现。

祁奚荐贤，就是历史上这样很有教益的故事。

祁奚是春秋时晋国人，曾任中军尉，是一个品德高尚且有才能的人。他老了，请求退休。于是晋侯问他，谁可以接替中军尉职务，祁奚推荐了解狐。虽然解狐是他的仇敌，但他并不因此而否认他的才能。可是在正要任命解狐时，解狐却死了。无奈，晋侯再一次向他请教。祁奚又举荐了他的儿子祁午。就在这个时候，中军尉佐羊舌职死了，晋侯又请祁奚推荐接替的人，祁奚举荐了羊舌职的儿子羊舌赤。祁奚就是这样，他荐贤内不避亲，胸怀坦荡，因而能够公正无私地对待他人。由于他恪守道德，能够坦荡无私，因此，被人们世代称颂。

中华民族悠久的文明史中，“礼尚谦让"是一个有着丰富内涵的传统道德。然而“谦让”并不是一味讲退让、忍让。在古人的观念中，“谦让”是指在名利、权位上的让，谓之“君子不争”才华的场所。但是，在另一方面古人又很推崇“当仁不让”。

古代推崇的争是雍容大度、自信自强、公平的竞争，在该争的时候，也是绝不谦让的。

当时，晋人王述被调任尚书令。尚书令可是一个很高的官职，握有国家大权，权比宰相。当朝廷的任命一到，王述就要即刻赴任。这时王述的儿子得知这一消息后，对父亲说：“您应该谦让一下，把职位让给杜许吧。”王述反问儿子：“你说我能胜任这个职务吗?”儿子回答：“怎么不能胜任！您非常合适，但是能谦让一下总还是好些吧，至少在礼俗上也应该谦让一下呀!”王述摇着头，不无感慨地说：“你既然认为我能够胜任尚书令一职，为什么又要我谦让呢？别人都说你将来会胜过我，我看你到底还是不如我啊!”王述本是个“安贫道，不求闻达，性沉静”的人，但在国家需要自己承担重任时，却当仁不让。他并不是追逐名利，所以被人们所称道。

谦让与竞争并不矛盾。我们曾经受传统观念的熏陶，认为谦让是善，竞争是恶。自古以来，不少道德说教都要求我们“终身让路，不是分寸”、“宁让人，勿使人让”，然而，我们所处的却一直是个竞争激烈的社会。

在网上曾看到一个这样的例子；

在湖南某企业人才招募面试会上，一位女考生看见另外一个刚赶到的应考生，就让他在自己的前面先进行面试。在别人看来，这位女考生的谦让值得赞赏，大家觉得她应该被录选。而企业的领导经过一番考虑，便放弃录用她。原因是企业领导认为他们的工作环境激烈而残酷，女考生的谦让显然不是他们需要的，他们所需要的正是一名锐意进取的员工。

进取心是竞争的灵魂。“人”字一撇一捺，无所依傍，顶天立地。一个人如果不思进取，不想为祖国为人民做一番事业，岂不愧对生命，愧对自己？人经过努力未必都能达到自己的奋斗目标，但没有努力和进取恐怕连成功的机会都没有。人生如逆水行舟，不进则退，想抱着铁饭碗过日子，反而找不到安逸。诚然，谦让是一种美德，但谦让绝不是不思进取、回避困难、碌碌无为。“淡泊以明志”是诸葛亮的名言，诸葛

亮淡泊的是个人功名利禄，对事业则是有着远大抱负。

懂得谦让并不难，难就难在学会如何谦让。我们学会了如何谦让，也要明白谦让与竞争的关系。而在成长的道路上，我们追求的恰恰是这两者的统一结合。

点评

社会的文明进步，确实需要人们具备相竞之心。尤其在抵御外敌时，民族的知耻之心，竞争进取之心，更是保卫国家、民族利益的重要心理基础。古人看到了竞争在社会发展中不可以没有，而又不可以发展到极端，因此古人在崇尚谦让的同时，又鼓励人们竞争进取，并以一定的礼数来加以规范。