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对君一番吹嘘后,便到了臣子。
当然,直接骂臣子也是不行的。
要说,只能说皇帝可以怎么驱使臣子,让他们能更好的为国朝效力。
这些写完后,才轮到辩论的内容。
赵策在纸上,写下“然也”二字,当做转折。
道与法,作为治国的两大工具。
虽与现代有些不同,但其实也不难理解。
道强调顺应天命,顺应自然,无为而治。
自然当然包括其中孕育的人性道德等。
而法,则是当权者手中治国的工具,也就是治理百姓的工具。
这是古代的以法治国。
道方面,能喷的不多。
赵策写下劝陛下无为而治,让百官各司其职之类的话。
正论之后,后面的反论重点,大多数便放到了法上。
以法治国的基础上,他稍稍引进了依法治国的概念。
同时也做了变通。
说明法律不该只是陛下治理百姓的工具。
若是陛下该适当的完善法律、给百姓普法,让他们有法可依,帮着监督滥用职权的官员。
这样才能让官员更好的完成分内之事,各司其职。
“君能其事,臣举其职,则天下之事日就于理。。。。。。”篳趣閣
写到这里,赵策稍稍顿了一下。
君臣之道,他把百姓扯了进来。
会不会不太好?
毕竟他这样的办法,好像有点恢复祖制的意思?
明太祖上任后,便搞了人手一本《大诰》。
凭着《大诰》,百姓也可以告官。
可终究是因为《大诰》这本书刑罚太重,又与明律相撞,所以才废除了。
自己如今写成这样,会不会让他们想到这一方面去?
赵策想了想,便又删改了一些。
尽量用温和的语气,更隐晦的一笔带过这些。
至于剩下的,则是闭眼继续夸了。
什么“陛下禀刚健睿哲之资,懋正大高明之学”,又夸皇帝会用人,才使得如今天下大兴。
洋洋洒洒的夸了又整整一页纸。
反正如今国家不能致治之盛,绝对不是陛下你的问题。
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