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第二章 权利之势高举权柄的艺术（第1页）

君主是威势的象征，不具有威势的君主不算真正的君主，也无法行使自己的权力，容易被权臣架空。为了保证君王权不外移，威不外借，韩非子提出了一整套高举权柄的法术。韩非子是秦王嬴政的真正导师，他教会了嬴政紧握权柄，从而建立了高度集权的封建王朝。

抓牢权势树立威信

势重者，人君之渊也。君人者，势重于人臣之间，失则不可复得矣。简公失之于田成，晋公失之于六卿，而上亡身死。故曰：“鱼不可脱于深渊。

——《韩非子·喻老》

君执柄以处势，故令行禁止。柄者，杀生之制也；势者，胜众之资也。废置无度则权渎，赏罚下共则威分。

——《韩非子·八经》

强势与重权，是君主的深厚凭借。作为君主，权势落在臣子之间，失去后就不可能再得到了，如同鱼离开了深潭。齐简公的权势失落在田成子手中，晋国领导的权势失落在六卿手中，结果是身死国亡。所以，鱼不可以脱离深潭，君主不可以失去权势。

君主掌握政柄并据有势位，所以能够令行禁止。政柄是决定生杀的权力，势位是制服众人的凭借。废除什么，建立什么，如果无章可循，政权就不神圣了；如果和臣下共掌赏罚大权，君主的威势就分散了。

韩非子认为，法和术是君主统治臣民最重要的工具，而势则是能够运用法和术的前提和条件。在抱法任术的同时，韩非很强调“势”，权柄是决定生杀的大极，权势是制服众人的凭借，君主的地位、权力和威势要加强。

韩非子强调，君所以能为君，就是由于有势，离开了权势，就不成其为君。君主之所以能够制服臣下，并不是由于君主的品行，才能高于臣下，主要是君主手中掌握着势，因此，权力是决定社会政治地位的根本条件，道德与才能都不起作用。

桀为天子，能制天下，非贤也，势重旦。尧为匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑也。

——《韩非子?功名》

所以，韩非告诫君主，一定要把臣下牢牢地掌握在自己的控例之下，一旦君主一日失势，君主将反为臣下所制。势对君主来说，只能“独擅”，绝不允许与人臣共有，独有则尊，稍失则危。“势”是君主统治人民、驾御臣下的强大权力和权势。

权昏不可以借人，上失其一，臣以为百。君操之以制臣，臣得之以奎主。

——《韩非子?内储说下》

韩非子在《五蠹》一章中谈到：鲁哀公是个才智低下的君主，他面南而坐，统治着国家，国境内的民众没有哪一个敢不称臣服从。民众本来就屈服于权势，而权势也确实容易用来制服人。所以，孔子虽然是圣人反而做了臣子，而鲁哀公虽然才智低下反而做了君主。孔子并不是被鲁哀公的仁义所感化，而是屈服于他的权势啊。所以，根据仁义，孔子不会屈服于鲁哀公；但是，依靠权势，鲁哀公却可以使孔子称臣。韩非批判了行仁义而王天下的观点，说明君主不能依靠仁义，必须依靠权势才能治理天下。

鲁哀公，下主也，南面君国，境内之民莫敢不臣。民者固服于势，势诚易以服人，故仲尼反为臣而哀公顾为君。仲尼非怀其义，服其势也。

——《韩非子?五蠹》

西汉自武帝以来，虽然重儒，但实际上是王霸兼施。正如宣帝所说：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教。”宣帝曾经对太子刘爽的“纯任德教”的俗儒主张非常不满，并深为之忧虑。他说道：“乱我家者，太子也。”为此，宣帝曾欲以“明察好法”的淮阳王刘钦代替刘爽为太子，只是由于顾念其母许氏的旧情才没有实现。

汉宣帝病死后，刘爽即皇帝位，即汉元帝。元帝愚弱，史称“柔仁好儒”。即位后，他“征用儒生，委之以政”，儒生相继为相。元帝为政，动则引证《诗经》等儒典，迂腐地推行“纯儒政治”。放弃了对豪强地主进行打击、限制的政策，实行所谓的宽政。宽政之下，土地兼并愈发不可遏制，吏治腐败等社会积弊也随之恶性发展。

结果让宦官石显专权，政治日趋黑暗，致使吏治腐败，纲纪失序。从中央到地方的大小官员，贪财慕势，纷纷经商，掠夺百姓，敛财聚富。他们互相间勾心斗角，陷入于罪，以至于连元帝都不得不承认“在位多不任职”。

最后元帝43岁时病死在未央官，留下一个烂摊子。宣帝的“乱我家者，太子也”果真应验了。儒生不晓法度，自然误国。柔仁也是有限度的，只执其一端，丢掉权势，必然引发动乱。这是汉元帝给后世的教训。一个领导者，切勿轻易放弃自己的实权，否则一旦失去，要再索回，为时已太迟了。

权势对于管理者，就像水对于鱼儿那么重要。失去权势，管理者的命令就没有人服从。因此管理者必须抓牢权势。鱼离开水，任你有翻江倒海的力量，如同巨鲸搁浅，虎落平阳，任你有震山的威风，也难免被犬欺。

如果一个管理者能够执掌权柄，那么这个管理者就占据有利的地位，所以能做到令行禁止。什么是权柄呢?那就是生杀予夺的法治；就是掌握了人的生死的权力。虚名是无法领导好下属的，管理者必须要有实权。管理者能够决定员工职位升迁，拥有物质奖励与惩罚开革的权力，对员工的管理可以根据需要恩威并施，这样就具备制服众人的条件。

中国自古以来就有王道与霸道两种政治路线。王道者先正其身，再以仁德感化对手；霸道者则以权力征服对手，使之屈服。这是两种完全相反的政治路线，代表着两种截然相反的政治倾向。

在中国历史上，大讲仁义礼智的儒家极力倡导王道。孟子说：“满口仁义道德，却以武力压制百姓的是霸者；反之，施行仁德的即为王者，王者不倚仗原来国土的广大。”孟子还对权力与仁德的关系作过重要论述，主张弃武力，用德操，德治天下。世界上唯有“仁德”才能与权力对抗，权力本身并不能征服任何人。这就是孟子的忠告。

以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不恃大。

——《孟子》

中国古代皇帝的权力至高无上，皇帝的旨意无论是否合理，臣下和百姓都必须恪谨遵守，无人胆敢稍加违抗。“君叫臣死，臣不敢不死”一语，足可道尽皇帝的权威。然而，依靠独裁、至高的权力来维持自己的权威，在现代社会已经行不通了。作为领导者必须学会应用民主的方式统领部下。任何领导者要想让下属服从管理并接受你的管理措施，就必须要有威信。

以力服人者，非心服也，以德服人者，心中悦而诚服也，如七十子之服孔子也。

——《孟子》

领导者的威信来自于两方面，一是权利所赋予的；二是以自身能力、品质争取的。威信是一个合格领导者的基础，没有威信的领导者是无法行使权利的。会管理人的领导者，个人威信远远超过权利行使。领导者是把威信发挥到及至，影响他人，从而实现目标的一种人。

曾有一位员工这样推崇他的上司：“和他在一起呆上一分钟，就能感受到他浑身散发出来的光和热，我之所以卖命努力，是因为他的威信深深吸引我。”我们不得不承认，领导者真正征服下属的不是他的权势，而是他的人品。既要做一位实权在手的领导者，更要做一位威信服人的领导者。

神秘莫测保持距离

道在不可见，用在不可知，虚静无事，以暗见疵。见而不见，闻而不闻，知而不知。