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第五十四回 三位菩萨佛功建一盏燃灯恶意生（第2页）

而罗汉又分为四个具体的阶段：

初果罗汉（一果）：初步悟道阶段，到了这个果位的人，就已经超出凡人的标准，六尘（色声香味触法）已断，但生死未了，还要再来世间七次，将前世的宿缘全部还清才行；

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二果罗汉，也称为“一来”果，因为他还需要来人间一次，还清宿业。这个“宿业”，既包括前世别人欠他的，也包括他欠别人的善业（如前世欠别人善业，后世投胎为子，以报其恩等）；所以二果罗汉来这世界还会残留前世的一丝清醒，明白自己的前后因果，甚至还能看出别人的因果；

三果罗汉，也被称为不还果，因为他已经不用再来世间了，而是在天界修行，直到证四果，入涅盘。

所以他们在离开世间的时候常会说这四句话——我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。（我该还的都还清了，该报的也都报过了，从此这个世间我不再来了，大家再见吧。）

这个行为也被称为是“长揖离世”，就是和这世界一切众生作揖告别。

四果罗汉，到达这个果位的罗汉已经诸漏已尽，不生不灭，不入轮回，不来世间，也称之为大阿罗汉，是佛法中四圣中的一位，其余三圣是缘觉，菩萨，佛。

所谓“缘觉”，则是指独自悟道的修行者，即在现世中，不依赖佛教教义，无师自悟，性乐寂静而不事说法教化之圣者。

缘觉可以分为两种情况：一种是在有佛世时，通过观察十二因缘而得悟的修行者；另一种是在无佛世时，通过观察外缘而无需师长指导自行悟道的修行者。

观音菩萨负责显圣救人，普救人间疾苦。同时教导世人，佛有六凡法界，即地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界。

天法界，修上品十善，兼修禅定，生于天界，受静妙之乐之境界；

人法界，修五戒及中品十善，受人中苦乐之境界；

阿修罗法界，行下品十善得通力自在之非人境界；

鬼法界，犯下品五逆十恶，受饥渴苦之恶鬼神境界；

畜生法界，犯中品五逆十恶，受吞啖杀戮苦之畜类境界；

地狱法界，犯上品五逆十恶，受寒热叫唤苦之最下境界。

而这六凡法界与佛法四圣又合称为六凡四圣十法界。

所以世人平时要多行善事，不要作恶，来世才可为天、人。

众人这一番操作下来，才短短两三百年功夫，西方世界顿时佛法昌盛，各地石窟、庙宇林立，香烟袅袅，诵经之声不绝于耳。每一座寺庙都人潮涌动，信徒们怀着虔诚的心，从四面八方赶来，祈求佛祖的庇佑和指引。

街头巷尾，随处可见身披袈裟的僧侣，他们面容慈悲，向过往的行人宣扬佛法的智慧和慈悲。人们纷纷驻足聆听，若有所悟，眼中闪烁着对佛法的敬仰和向往。

在集市中，贩卖佛教相关物品的摊位琳琅满目，佛珠、佛像、佛经等受到人们的热烈追捧。无论是富贵人家还是平民百姓，都愿意将这些象征着佛法的物品请回家中，以求得心灵的慰藉和安宁。

佛法的昌盛不仅影响了人们的精神世界，也改变了社会的风气。人们更加友善、互助，纷争减少，和谐之风吹遍每一个角落。西方世界仿佛成为了一片充满爱与慈悲的净土，在佛光的照耀下，绽放出无尽的祥和与美好，仿佛西方世界已经成为名符其实的极乐净土。

燃灯佛祖也时时显灵，治下百姓求风得风，求雨得雨，治病祛灾，皆有佛祖之功。

多宝佛等人也积极配合，偶尔应下界百姓之祈求，参与显灵救人等，倒也觉得颇有意义。

闲暇之时，多宝佛也不禁喑中赞叹：燃灯此人，性格虽然颇多争议，但其能力着实不错。手下文殊、普贤、观音三人，个个独挡一面，干得有声有色。

但所谓“树欲静而风不止”，燃灯佛祖眼见自己威望日隆，手下三大菩萨在民间信众日益增长，而多宝佛等截教旧人现在在自己面前也是恭顺异常，觉得削弱多宝佛等人的时机已到，暗自盘算需得如何试探一下众人反应才好。

这日午后，在西方世界的疏勒国中，原本风和日丽的天空骤然间风云变色，倾盆暴雨随即毫无征兆地狂泻而下。

这暴雨如猛兽般肆虐，引发了汹涌的山洪暴发。洪水奔腾咆哮，以摧枯拉朽之势席卷而来，所到之处一片狼藉。

数万百姓在这突如其来的灾难面前惊慌失措，纷纷逃离家园。他们带着仅有的一点财物，在泥泞中艰难前行，眼神中充满了恐惧和绝望。数千房屋在洪水的冲击下瞬间崩塌，化作一片废墟。无数生命在这场灾难中消逝，死伤达数千之众。