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第409章（第2页）

诸神对人类史的态度不尽相同，有雅威那种完全顺人类史信徒的，也有昊天那种意图主导人类史进程的。

道家佛教连带圣子这些，是认可神灵这种存在能对人类史起到教化作用，是认可神灵这一生命模式的。

盖亚这种，则是认可神灵存在的必要性，但同时，又觉得神灵只是一个过程。

盖亚的核心想法，觉得在人类还愚昧时，神灵的存在是必须的，但认为总有一天，随着人类的成长，人类将不在需要神灵，能如同蒲公英一样飞向星辰大海，发展出超越神灵的未来。

到那时人类就不在需要神灵，会迈入全新的时代。

伏羲这种，也是选择将人类的未来交给人类本身，只是和盖亚略有差别。

盖亚想的是，神灵这种孕育自人类信仰的生命，会引导人类发展。

等到人类成长到了能自立的时代，就不在需要神灵了。

事后人类如何发展，应该由人类自己决定，到那时，神灵应该主动退场。

伏羲的想法，则是将龙种作为人类成长的目标，最终使人人如龙，也就不存在人类和龙种的差异了。

两者的差别，在于神灵诞生于人类，但不是人类，人类成为龙种，却可以依旧是人类。

神灵有种族概念，但龙种没有，伏羲希望赋予龙种以人类的概念，将龙种作为人类未来的进化方向。

但究其根本，这两种想法，都是将人类的未来交给人类。

只是盖亚的行为，是给人类能自己主导未来的能力后，让人类自己发展。

伏羲的行为，主要为人类史指出一条未来的道路，让人类顺着这条路线自己发展。

要让恶之母来说的话，在面对全新版本的人类最终试炼时，盖亚毫无疑问会站在支持者的一方，伏羲不太说得好。

新生代的人类最终试炼，是人类史的期望。

盖亚的性格更像是母亲，在自家孩子确实表现的不太行前，会相信自己的孩子。

伏羲那边，则是会先确定人类史到底有没有这个能力，人类史替代神灵后，自己能不能做好。

他觉得可以，就极可能站在人类史这边，他觉得人类史暂时还没这能力，又或者新生的人类最终试炼的性格太过残暴等等，甚至还不如让神灵暂时干涉人类史，就极可能选择观望。

前者先相信在质疑，后者先质疑在相信——大概就是这种差距。

而主打教化人类的那几位二位数，恶之母能确定，圣子的态度一定是反对，释迦的态度大概率也是反对。

若是论及立场，这部分二位数毫无疑问是站在人类史这边的。

但站在人类史这边，不代表这些人会信任人类史。

圣子的原罪论，很大程度上收到了雅威的影响。

雅威本人，是完全顺应信徒，但却不引导信徒的类型。

看了信徒们信仰雅威后，在雅威的纵容下千奇百怪的乱像，圣子的想法难免滑向了‘人类不能没有神灵和信仰’上。

将人类史的未来彻底交给人类的样子，雅威已经给圣子演示了不知多少年了！

释迦那边，则是相信人人皆有佛性，但同时却又觉得，想要觉醒佛性需要修行，需要领悟。

这也和释迦的经历有关。

在雅威成为反乌托邦魔王前，圣子是在雅威手下，难免被雅威影响。

释迦也类似，释迦最初的基本盘是印度，难免受到了印度的影响。

圣子在雅威旗下，看了雅威根本不管信徒，觉得人类需要信仰。

释迦在印度却完全相反，看了在印度神群混乱的管理下，印度那种姓制度，是觉得人类被神灵管理弊端太大。