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第二百零二章 库鲁皮拉（第2页）

笑脸猴从一棵树跳到另一棵树寻找食物，翻得叶片哗啦作响。

各种彩色鹦鹉的歌声、昆虫的嗡嗡声和野兽的咆哮来自四面八方，三趾树懒慢悠悠地爬上蛇一样扭曲的的树；它的左侧是一条巨大的蟒蛇，上方是长鸣的鹰。

“你跑得可真快。”

林安估计以库鲁皮拉的时速，他肯定能在魔女失去瓶中小人的坐标前见到鹿子哥。

“哈哈，这对我来说只是小事一粧。”男孩笑着说。

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水流声越来越大了，林安看到好多彩色的有毒蛙类栖息于蕨类植物之间，它们时不时发出响亮的叫声，顺着浓雾的回响经久不衰。

云层下降了，整个雨林被一团雾气笼罩，暗了下来。

这比下雨更糟，空气中悬浮着小水滴，若不是库鲁皮拉速度极快，林安又是瓶中小人的能量状态，早就被水雾浸透了衣服和皮肤，举步维艰。

“咯咯咯、咯咯咯——”

忽然，有别于巨嘴鸟的奇怪叫声在浓雾中显现，库鲁皮拉忽然慢下脚步，将一只手放到耳畔倾听。

“怎么了嘛？”林安问道。

“嘘，别出声！那是我的‘哥哥’泰威，它的体内安图普瑞之力太少，而塔乌之力太多，因此发了疯。”

“塔乌之力？”

“另一称呼叫‘辐射值’和‘污染程度’。”库鲁皮拉解释道，“太难听了，而且很晦涩。还是我们的名字比较贴切，你觉得呢？”

对于绝大部分人来说，你们的称呼更让人云里雾里。林安想。

他倒是清楚这两个名词的来源，瓜拉尼创世传说中，最高神灵的图帕在妻子月亮女神阿拉西的帮助下，创造了地表的一切，包括动物和植物，并在天空放置了星星。

随后然后图帕用黏土混合着水，在亚马逊河旁边创造了人类。

在赋予人类生命后，他给他们留下了“善”和“恶”的灵魂。

这两个灵魂被称作好神安图普瑞，以及邪神塔乌。

图帕创造的第一批人类是鲁帕韦和西帕韦，在瓜拉尼语中他们的名字分别意为“人类之父”和“人类之母”，两者育有三个儿子和数量不详的女儿。

不过瓜拉尼神话最重要的角色是两者的孙女，美丽的凯拉娜。

据说邪神塔乌垂涎于她的美貌，化作一位英俊的小伙子掳走了她，好神安图普瑞出面阻止，却不敌塔乌，遗憾落败。

眼见塔乌和凯拉娜结为夫妻，安图普瑞向他们降下了诅咒，让他们每一个子嗣都变成相貌怪异、性格残暴、不被人接受的怪物。

塔乌和凯拉娜生了七个孩子，也是瓜拉尼神话主要的七大怪物。

库鲁皮拉正是其中之一，也是唯一一个外表和人类相似的子嗣，因此被巴西利亚和尤拉圭等国家接纳、广泛传播。

这是林安在书籍中得知的瓜拉尼神话，然而库鲁皮拉却把污染程度称为“塔乌之力”，辐射值叫做“安图普瑞之力”，深刻说明了本土人和记录神话的葡国人不同的理解。

中州哲学的主要思想是一元论，及“太初有道”的概念，西方哲学则主张二元论，认为善与恶是分开的、对立的，正如上帝和魔鬼是死对头一样。

位于上下东洲的本土哲学和两者都截然不同，他们通过拥抱复杂性，融合了一元和二元理论。

在某些方面，他们是二元论的支持者，例如塔乌的邪恶、贪婪、自私，或是库鲁皮拉的好色和狡猾。

但他们还认为所有事物都来自同一源头，并且这些类似“圣灵”的至高物质，早已作为一个更大整体的组成部分，融入了个体的身体、心理和精神中。

他们尊重个性，而不强调努力融入神圣而失去自我，同时又觉得大多数事物存在于一个范围内，并非由绝对的整体组成。

即一切都是独立的，但同时又是一体的。

这种思想在本土神话中已有体现，瓜拉尼神话进一步地阐述了它，安图普瑞代表了善意又略带冷漠的神性，塔乌代表了纯粹又富有感情的人性。

本土人的哲学给林安带来了更多明悟，也让他对近期的经历有了思考，愈发迫切地想要见到那几个熟悉的身影。

“咕咕咕！”

古怪的鸟叫越来越近，一个巨大的虚影在水雾中若隐若现。

它长着一颗巨型鹦鹉的头颅，而下半身却是粗壮的蟒蛇，腹部长出两根男人的手臂，在地上推行身躯，缓慢移动。