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田夫人容貌举止艳美飘逸,言谈文雅,四女子和崔炜敬酒诙谐逗趣,天快亮时才告辞。
崔炜于是拜了再拜后,给越王写了信,谦卑的言词,丰厚的礼物,尊敬感谢而已。
就和田夫人回到屋里,崔炜问田夫人说:“你既然是齐王的女儿,为什么要嫁给南越人?”
夫人说:“我国破家亡,被越王抓去做了侍妾,越王死了,我就陪葬了,我不知现在是什么时代,以为田广烹杀郦食其,就像发生在昨天,每次想起往事,总是泪流满面。”
崔炜问:“那四位女子是谁?”
夫人说:“有两个是瓯越王摇献来的,另两人是闽越王无诸献来的,都是殉葬的。”
崔炜又问:“以前四女子说的鲍姑是谁?”
夫人说:“是鲍靓的女儿,葛洪的妻子,她在南海常用艾火烧灼治病。”
崔炜这才赞叹骇异昔日那个老太太,又问:“管蛇叫玉京子是为什么?”
夫人说:“以前安期生经常骑着这条龙去朝见玉京,所以叫它玉京子。”
崔炜因为在洞中喝过龙的唾沫,肌肤显得年轻细嫩,体力轻捷强健,后来他在南海住了十几年,就散放钱财以至破产。寄心于道教,还带着妻室到罗浮山连续寻访鲍姑,后来不知到哪儿去了。
“听到了这个故事,不知道徐叔有什么感想?”韩孔雀看着呆愣的徐加辰,笑着道。
“有鬼有神,还有仙吧?”徐加辰道。
韩孔雀道:“这里面出现了几个关键性的人物,崔炜不说了。最先出场的鬼,只是小鬼,这个先不说,接下来是鲍靓的女儿,葛洪的妻子鲍姑,灵蛇或者是白龙玉京子、祝融和安期生。其他小人物就不说了,只是这几位,就不是我们能够招惹的。”
“葛洪的妻子鲍姑我知道,一位神医,传说升仙而去。”徐加辰道。
韩孔雀道:“这几位都是仙人,祝融家喻户晓,其他两位就没有太多人知道了。不过历史上他们的事迹还是广为流传。”
安期生,一名安期,人称千岁翁,安丘先生。琅琊人,师从河上公,是秦汉期间燕齐方士活动的代表人物,黄老哲学与方仙道文化的传人。
道教视安期生为重视个人修炼的神仙,故上清派特盛称其事。
传说他得太丹之道、三元之法。羽化登仙,驾鹤仙游,或在玄洲三玄宫,被奉为上清八真之一,其仙位或与彭祖、四皓相等。
在陶弘景《真灵位业图》中列在第三左位,奉为“北极真人”。
安期生开创方仙道的精髓在于凡人可以通过修炼,服仙药。食仙丹而长生不老,为凡俗夫子脱离苦海,羽化登仙提供了一条途径。
《史记。乐毅传》记载,有人向安期生求长生之道。安期生谓度世之诀日:仙道不远,近到诸身,无思无为,不吐不纳,其一充于内而长生飞升矣。勿使汝思虑重重,劳尔之生也,这绝对是一位神人。
至于鲍姑很多人都不知道,但提到葛洪,却又有太多人知道。
鲍姑名潜光(约309-363),上党(今山、西省长、治)人,晋代广东南海太守鲍靓之女,医家葛洪之妻。
自幼在父亲的耳熏目染下,对道教的教义十分有兴趣,嫁给了葛洪后,成为葛洪的得力助手,葛洪的著作中有甚多灸法急救术,与鲍姑之高明灸术有关。
鲍姑与弟子黄初平一起帮葛洪研究炼丹术,葛洪抄写著作,为附近的百姓治病。
葛洪在罗浮山逝世后,鲍姑和弟子黄初平到广州越岗院,一面修道,一面为百姓治病。
她继承了丈夫和父亲的医术,加上自己的钻研,医术更加精湛,往往药到病除,人们称她为鲍仙姑。
鲍姑从小生长于仕宦兼道士家庭,深受道教影响,后从夫在广东罗浮山行医炼丹。
鲍氏医术精湛,尤长于灸法,以治赘瘤与赘疣擅名。
她因地制宜,就地取材,以当地盛产的红脚艾进行灸治,取得显著疗效。
“每赘疣,灸之一炷,当即愈。不独愈病,且兼获美艳。”是我国历史上第一位女施灸家。
她医术精良,擅长灸法,她是采用越秀山脚下,漫山遍野生长的红脚艾绒,进行灸疗治疾,因此,后人称此艾为“鲍姑艾”。
曾有诗赞颂:“越井岗头云作岭,枣花帘子隔嶙峋。我来乞取三年艾,一灼应回万古春。”
一天,鲍姑在行医采药回归途中,见一位年轻姑娘在河边照容,边照边淌泪。
鲍姑上前一看,见她脸上长了许多黑褐色的赘瘤,十分难看。
乡亲们因此都鄙视她,亦无法找到男人,故而顾影自泣。
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