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第二百六十六章 总参谋部（第2页）

因为这个历史时期，日本发生了大规模迫害天主教徒的事情。

1543年，一艘载有葡萄牙商人的帆船因遭暴风雨袭击，漂流到日本南端的种子岛，第一次为日本人送来了西方信息。时隔六年之后，也就是1549年，耶稣会士沙勿略来日本传教，?正式揭开了日本人与天主教接触的序幕。

而当时处于群雄割据对峙时代的大名们，急需战略物资和财富，但是国内贸易因战乱所扰已经无法正常进行，历史上与明朝的传统勘合贸易也因倭寇猖獗而被明朝所禁。由此，便使得“南蛮胡贾”（注：当时日本人援用中国的蛮夷观念，将东南亚一带视为南蛮之地，而以葡萄牙为首的西方人，多辗转东南亚而来日本，因而被称作南蛮人。）备受青睐。尤其是九州地区的大名们，历来以外贸作为维持其经济实力的重要支柱，因此他们尤为注重“南蛮贸易”。?

当时统一日本大部的实力人物织田信长也对耶稣会士采取了宽容的态度，并于1569年向耶稣会士发放了在其所辖范围内自由行动的许可证，使耶稣会士在京畿地方扎下了营寨，至1579年日本天主教信徒猛增至10万人。

然而，好景不长，1609年德川幕府开通了与荷兰进行贸易的渠道，而荷兰系新教国家，不像耶稣会那样以传教为宗旨，即使不接受其宗教信仰，也同样可以开展贸易。德川幕府终于觅到了理想的贸易对象了！再者，德川幕府于1612年宣布以建立幕藩体制为“国是”，1615年先后颁布了武家诸法度、禁中公家诸法度、寺院诸法度。这时正是推进政治、思想统治的德川“祖法”的确立时期。在这种背景下，耶稣会自然是“有百害而无一利”了。由此，终于导致了德川家康下令在全国范围内驱逐所有传教士、关闭各地教堂，并禁止日本人私下举行天主教仪式。??

然而，严厉的宗教政策不仅未能熄灭异教野火，反而激起许多天主教徒的宗教狂热，这种狂热也感染了耶稣会士，许多耶稣会士冒死潜入日本去传教。德川幕府为此掀起了新一轮的宗教迫害，如1619年京都发生的“大殉教事件”。1623年，德川家光继任幕府将军之后，对天主教徒的迫害更加严厉，幕府通过“五人组”制度揭发教徒，并对不肯弃教者施以骇人听闻的酷刑，诸如：面部烙印、吊打熏烤、切断手指、倒吊于粪坑，甚至裸身游街等等。?

不久之后，对天主教徒的迫害成为幕府加强思想控制，镇压一切反抗者的重要策略，并最终发展成对日本近代历史产生深远影响的锁国政策。1636年，德川幕府发布“锁国令”，禁止一切日本船只前往海外，禁止所有日本人渡海出国，禁止所有在外国居住的日本人回国，所有的外国人和混血儿被驱逐。?

?1639年，耶稣会之外的葡萄牙人也被赶出日本，所有的葡萄牙船只被禁止入境。至此，幕府最终完成禁教体制，断绝了与天主教和葡萄牙人的一切交往。

“那么你知道现在信仰天主的人在你的祖国东瀛正在遭受到什么待遇吗？”许朗问道。

“我的，知道。”横路敬二痛苦的低下了脑袋。

“你觉得这样对吗？”许朗继续问道。

“若有人爱神，这人乃是神所知道的。?若有人不爱主，这人可咒可诅。主必要来！”

许朗愣了愣，他没听明白横路敬二说的这句《圣经》上的话是什么意思：“横路君，咱们直截了当的说吧。榆林军想去进攻东瀛有两个原因，一个是想去解救那里的天主教徒，一个是想帮助丰臣国松恢复他在东瀛的地位。我们没有别的意思，榆林湾对东瀛也没有任何的兴趣。”

“我的明白。”横路敬二冲着许朗一点头，“我的，听从长官命令。”

和横路敬二谈完话已经是傍晚时分了，许朗又去情报部和办公室转了转就下班回家了。

赵芷若已经出院了，正在家里坐月子。许朗去看了看母子两个，问了问孩子的情况便单独和程依依一起坐在客厅里吃晚饭。

“许朗，有什么心事吗？你怎么一直没说话？”程依依觉得许朗今天的表现有点奇怪，开口问道。

“没什么心事，还是日本和满清的事。”许朗有些心不在焉的答道，“焘敏和焘功现在应该在朝鲜制造军舰、编练水师，能想个什么办法再给他捣捣乱就好了。”

“你肯定他一定会在朝鲜吗？”程依依又问道。

“嗯，他肯定在朝鲜。”许朗解释道，“就算焘敏想不到去日本的话，他也不会放弃朝鲜这个资源。他肯定会直接去编练朝鲜军队，毕竟满清自己的人太少了。”

“王兆星不是在登州吗？”程依依建议道，“让王兆星去给他捣捣乱不行吗？”

“依依，你现在是银行行长和税务局长。”许朗问了另外一个问题，“如果你是焘敏和焘功的话，你会怎么来发展满清的经济？”

“你什么意思？”程依依没听明白，“我怎么会知道他们两个要做什么？”

“我是这么想的。”许朗说道，“焘敏和焘功一点也不傻，他们知道满清是耗不过大明朝的。所以他们一定会把满清和朝鲜合为一体，作为一个整体来和明朝对抗。而且，他们也一定知道，没有经济做后盾，这仗他们打不赢。”（未完待续。）手机用户请浏览阅读，更优质的阅读体验。